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蒙古族祝贊詞
發布時間:2012-08-14   瀏覽次數:4744 次  字號:   【關閉
     祝詞和贊詞是蒙古族特有的文藝形式。當牲畜繁殖、氈包落成、新婚嫁娶、嬰兒誕生,那口若懸河的“琿錦”(善于辭令的祝頌者),便要為人們祝福、獻上吉祥的詩章。在喜氣洋洋的宴會上,好客的主人也要首先朗誦熱情洋溢的祝酒詞,勸客人干杯。這類富有草原氣息、以朗誦詩形式出現的祝詞和贊詞,自古在蒙古民間流傳。
蒙古族祝贊詞
祝贊詞——流傳
  從古代薩滿經書和英雄史詩等民間口頭創作來看,祝詞和贊詞最初產生于勞動,是獵戶、牧民的集體口頭創作。原始宗教--薩滿教出現以后,巫師(蒙語稱“博”)借用這些古老的歌謠,或者加以改編,把祝詞變成了薩滿教的各種儀式歌。古老的祝詞贊詞大多是對天地山川、自然萬物的贊頌,對漁獵畜牧生產的祈求祝福。后來由于社會生產的發展,獨立的農業經濟部門的出現,大自然被逐步認識,民間祝詞和贊詞也就逐漸消除了古老祝贊詞那種原始宗教的色彩,而代之以對勞動生產的直接描述和對勞動成果的熱烈贊美。但是祝詞贊詞中最精彩而又數量最多的,還是贊美日常生活的作品。從節日“那達慕”大會到婚禮儀式、從故鄉山河到五種牲畜以及日常用具和裝飾品,都有相應的作品給以熱烈的祝頌和贊美。
祝贊詞——表現形式
  祝詞和贊詞多在莊重肅穆的場合或節日喜慶的儀式上吟唱,所以色彩絢麗,情真詞切,感情奔放,語意激揚。它在表現形式和語言風格上不同于一般民歌。民歌多是四行一節,重疊復沓,而祝詞贊詞則是一氣呵成,長短不拘。民歌和詩歌要求押韻,句式整齊。祝贊詞則不一定講究嚴格的韻律,主要是追求口語的自然旋律、瑯瑯上口,舒展流暢,是一種有一定套式和吟誦曲調的自由詩。
 
祝贊詞——分類介紹
  祭敖包祝贊詞 
  祭敖包時,人們都要身著盛裝,騎上心愛的駿馬,從四面八方來到敖包前,按順時針方向繞行敖包三圈,把帶來的石塊加在敖包上,在敖包正前的方形香案或佛龕前叩拜以后,用哈達、彩帶、祿馬旗等物將敖包裝飾一新,敖包就會立刻有了生機。然后在敖包前的祭案上,擺放貢奉禮物。送貢品是自愿的,可以送整羊、磚茶、錢幣和其他物品。草原牧民一般都奉獻全羊、鮮乳、哈達、奶酪、黃油、圣餅、白酒、什綿粥、磚茶等物品。然后由喇嘛念《無垢經》,使這些食品變得更加圣潔以后,開始燃放柏葉香火,進行煙祭,這時鈸鼓、號管齊響、法鈴齊鳴、香客不論僧俗尊卑,大襟鋪地,向著敖包三拜九叩,祈禱“風調雨順,五畜驟增,無災無病,祿馬飛騰”,繼而將馬奶、醇酒、柏枝等潑散在敖包上,誦讀《敖包祭祀蒼》,“蒼”就是祝贊詞。而后眾人群起,圍繞敖包順時針轉行三圈。
祭敖包祝贊詞
  婚禮祝贊詞 
  在所有祝贊詞中,婚禮祝詞最熱烈隆重。它的吟頌伴隨著婚禮的每一個步驟,烘托以華麗的詞藻,氣氛喜慶、熱烈、濃厚。今天,在城市蒙古族婚禮中仍然保留著吟誦祝贊詞的習慣,只是從內容到形式都簡單了一些,主要以贊美新郎、新娘的容貌為主,一般特意邀請蒙古語講得非常流利而標準的人吟誦,也有婚禮主持人吟誦的。
  傳統的蒙古族婚禮,形式隆重,氣氛熱烈,儀式繁多,持續時間長,有時連續數天甚至數月。兩個人完婚的完整過程要經歷求親、定親、送禮、報答母親鮮乳之恩宴會、娶親、閉門迎婿、首獻整羊、求名問庚、女婿磕頭、姑娘裝扮、新娘上馬、途中迎親、新娘祭火、通宵歡宴、獻禮送客,一些地方還有閉門迎新娘和拜天地日月的儀禮。這些儀禮在各個地方的表現又有所不同,所以,在民間又分作鄂爾多斯、科爾沁、巴林、烏拉特、蒙古貞、巴爾虎、庫倫、察哈爾、阿巴哈納爾、蘇尼特、達爾罕、阿拉善、衛拉特婚禮等等。在這個過程中,每一種儀式都有相應的祝贊詞,所以這些祝贊詞名目繁多,不勝枚舉。主要有“潔白禮物闡釋”、“琥珀白瓶闡釋”、“追及蒼狼之駿馬闡釋”、“劈石快刀之闡釋”、“七十二扣金蟒衣闡釋”、“初次求名問庚”、“次禮”、“迎親禮頌”、“火祝”、“弓箭祝詞”、“媳婦拜火祝詞”、“圖拉嘎祝詞”、“獻禮詞”、“哈達祝詞”、“紐布其祝詞”、“新娘祝詞”、“新娘叩頭祝詞”、“新郎祝詞”、“帳子祝詞”、“解帳子祝詞”、“新房祝詞”等等。其中有一首“添箭贊”說道:“來自長生天的緣分,各個汗主謹慎遵循,成為子孫的永久志氣,一心一意勇武忠誠。在裝雕翎的白箭之上,對增添的一支箭涂抹誦吟,祝愿新婚兒女和睦,在安謐中永遠健康太平! ”
  狩獵祝贊詞
 狩獵是蒙古人早期主要生產方式之一,所以,較早的祝贊詞是有關狩獵生活的。較有名的有《召喚獵物倉》、《獵人召福倉》、《祭祀瑪納罕騰格里儀禮》、《甘吉嘎倉》、《昂根倉》等。
  其中,《甘吉嘎倉》是古代流傳下來的書面作品。“甘吉嘎”是蒙古語,意思是馬鞍的捎繩,一般馬背兩邊各有4條或8條不等,為系獵物或其他物品所用。甘吉嘎上系的獵物多少是狩獵是否有收獲的一種標志。如今,人們在日常生活里每每有很大收獲時,也會說“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“滿”),而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是沒有任何收獲的意思。“倉”的意思在這里是“頌”。在這篇作品里,非常生動形象地描述了甘吉嘎上系滿獵物的情景,表達了出獵前希望狩獵成功的熱切愿望。如“把那叉角公羊滿滿地系在正側,把那豎耳狐貍滿滿地系在反側,把那白嘴母盤羊滿滿地系在正側,把那彎角公盤羊滿滿地系在反側”。
  畜牧業祝贊詞
  從9世紀中葉至今,畜牧業成為蒙古族人民主要的經濟活動。有關畜牧業的祝贊詞主要有《綿羊祭酒詞》、《母馬之駒祭酒詞》、《牛犢祭酒詞》,以及與生產活動相關的祝贊詞,如牲骨崇拜祝贊詞《肩胛祝詞》、《寰椎祝詞》、《沙嘎贊》,還有《氈子祝詞》、《馬鞍祝詞》、《馬奶祝詞》、《蒙古象棋祝詞》、《米拉嘎祝詞》、《十二屬相贊》等。
  當母羊產下當年第一只羊羔時,牧人一定要在其頭上抹上鮮奶,并祝福道:“祝你成為千只羊的先鋒,祝你成為萬只羊的首領。”一般而言,在這類祭詞中要祭祀很多天神,還有山川、河流、大地等,希望它們能免除人間的瘟疫、死亡、盜賊、黑災、白災等,使牲畜茁壯成長,祭詞的最后總要祝福人的平安吉祥。
  那達慕祝贊詞
  那達慕是蒙古人的一種文化生活方式,是全體蒙古人的節日,它的內容包括摔跤、射箭、騎馬三項比賽,規??紗罌尚?,持續時日可長可短,一般在7月或8月水草豐美的時候在草原上舉行。
  那達慕祝贊詞由“博克祝贊”(“入場頌贊”、“稱號頌贊”、“筒靴摔跤頌贊”)、“馬贊”及“弓箭贊”、“射手祝詞”組成。“博克祝贊”是對優秀摔跤手的體、力、技、智、德等從不同角度進行全面的贊美。有一首“博克祝贊”是這樣贊美博克的力量的:“能把高山挾在腋下的、胸膛寬闊的博克。能把黃河搬空的、有頑強毅力的博克。”“馬贊”和賽馬比賽的名次稱號聯系在一起,從冠軍到第九名都有各自獨特的“馬贊”。其中,“首馬贊”的內容是介紹馬的出身和成長,交代馬的長相,強調馬的氣勢,刻畫馬的神態,描繪馬的裝扮,以及對小騎手的贊美祝福等。“弓箭贊”和前面婚禮祝詞里的弓箭祝詞基本相同。
祝贊詞——文化內涵
蒙古族祝贊詞
      祝詞和贊詞作為蒙古族最早的語言藝術之一,無疑是他們現實生活的反映,是蒙古族生活和生產斗爭的重要組成部分。隨著蒙古社會歷史的發展,它所涉及的生活面愈來愈廣,它的社會作用也愈來愈重要了。現在,祝贊詞已逐漸發展為反映新生活的群眾喜聞樂見的一種形式;同時對當代文學也產生了影響。如著名的民間說唱詩人毛依罕的《鐵牡?!?,民間說唱詩人琶杰的《白云鄂博頌》,著名的詩人納·賽音朝克圖的《北京城》等,都是婦孺皆知、廣為流傳的贊美詩。他們繼承發揚了古老的祝詞、贊詞的傳統,歌頌新生活、新人物,使它不斷豐富發展,因而使祝詞、贊詞有了無限的生命力。
 祝詞、贊詞作為文學作品,藝術上頗具特色:

  ——祝詞、贊詞大都是即興式的口頭贊美詩。

  ——祝詞、贊詞多運用比喻的手法,語言凝練,自然流暢,音韻鏗鏘,形象鮮明。

  ——祝詞、贊詞不同于一般民歌,有的祝詞、贊詞雖分節,采用重疊復沓的形式,但有的祝詞、贊詞卻一氣呵成,長短不拘,流利酣暢。

  ——民歌是要歌唱的,祝詞、贊詞是要吟誦的,因此要特別講究節奏對仗,抑揚頓挫。
 祝詞和贊詞是蒙古族特有的文藝形式。當牲畜繁殖、氈包落成、新婚嫁娶、嬰兒誕生,那口若懸河的“琿錦”(善于辭令的祝頌者),便要為人們祝福、獻上吉祥的詩章。在喜氣洋洋的宴會上,好客的主人也要首先朗誦熱情洋溢的祝酒詞,勸客人干杯。這類富有草原氣息、以朗誦詩形式出現的祝詞和贊詞,自古在蒙古民間流傳。
蒙古族祝贊詞
祝贊詞——流傳
  從古代薩滿經書和英雄史詩等民間口頭創作來看,祝詞和贊詞最初產生于勞動,是獵戶、牧民的集體口頭創作。原始宗教--薩滿教出現以后,巫師(蒙語稱“博”)借用這些古老的歌謠,或者加以改編,把祝詞變成了薩滿教的各種儀式歌。古老的祝詞贊詞大多是對天地山川、自然萬物的贊頌,對漁獵畜牧生產的祈求祝福。后來由于社會生產的發展,獨立的農業經濟部門的出現,大自然被逐步認識,民間祝詞和贊詞也就逐漸消除了古老祝贊詞那種原始宗教的色彩,而代之以對勞動生產的直接描述和對勞動成果的熱烈贊美。但是祝詞贊詞中最精彩而又數量最多的,還是贊美日常生活的作品。從節日“那達慕”大會到婚禮儀式、從故鄉山河到五種牲畜以及日常用具和裝飾品,都有相應的作品給以熱烈的祝頌和贊美。
祝贊詞——表現形式
  祝詞和贊詞多在莊重肅穆的場合或節日喜慶的儀式上吟唱,所以色彩絢麗,情真詞切,感情奔放,語意激揚。它在表現形式和語言風格上不同于一般民歌。民歌多是四行一節,重疊復沓,而祝詞贊詞則是一氣呵成,長短不拘。民歌和詩歌要求押韻,句式整齊。祝贊詞則不一定講究嚴格的韻律,主要是追求口語的自然旋律、瑯瑯上口,舒展流暢,是一種有一定套式和吟誦曲調的自由詩。
 
祝贊詞——分類介紹
  祭敖包祝贊詞 
  祭敖包時,人們都要身著盛裝,騎上心愛的駿馬,從四面八方來到敖包前,按順時針方向繞行敖包三圈,把帶來的石塊加在敖包上,在敖包正前的方形香案或佛龕前叩拜以后,用哈達、彩帶、祿馬旗等物將敖包裝飾一新,敖包就會立刻有了生機。然后在敖包前的祭案上,擺放貢奉禮物。送貢品是自愿的,可以送整羊、磚茶、錢幣和其他物品。草原牧民一般都奉獻全羊、鮮乳、哈達、奶酪、黃油、圣餅、白酒、什綿粥、磚茶等物品。然后由喇嘛念《無垢經》,使這些食品變得更加圣潔以后,開始燃放柏葉香火,進行煙祭,這時鈸鼓、號管齊響、法鈴齊鳴、香客不論僧俗尊卑,大襟鋪地,向著敖包三拜九叩,祈禱“風調雨順,五畜驟增,無災無病,祿馬飛騰”,繼而將馬奶、醇酒、柏枝等潑散在敖包上,誦讀《敖包祭祀蒼》,“蒼”就是祝贊詞。而后眾人群起,圍繞敖包順時針轉行三圈。
祭敖包祝贊詞
  婚禮祝贊詞 
  在所有祝贊詞中,婚禮祝詞最熱烈隆重。它的吟頌伴隨著婚禮的每一個步驟,烘托以華麗的詞藻,氣氛喜慶、熱烈、濃厚。今天,在城市蒙古族婚禮中仍然保留著吟誦祝贊詞的習慣,只是從內容到形式都簡單了一些,主要以贊美新郎、新娘的容貌為主,一般特意邀請蒙古語講得非常流利而標準的人吟誦,也有婚禮主持人吟誦的。
  傳統的蒙古族婚禮,形式隆重,氣氛熱烈,儀式繁多,持續時間長,有時連續數天甚至數月。兩個人完婚的完整過程要經歷求親、定親、送禮、報答母親鮮乳之恩宴會、娶親、閉門迎婿、首獻整羊、求名問庚、女婿磕頭、姑娘裝扮、新娘上馬、途中迎親、新娘祭火、通宵歡宴、獻禮送客,一些地方還有閉門迎新娘和拜天地日月的儀禮。這些儀禮在各個地方的表現又有所不同,所以,在民間又分作鄂爾多斯、科爾沁、巴林、烏拉特、蒙古貞、巴爾虎、庫倫、察哈爾、阿巴哈納爾、蘇尼特、達爾罕、阿拉善、衛拉特婚禮等等。在這個過程中,每一種儀式都有相應的祝贊詞,所以這些祝贊詞名目繁多,不勝枚舉。主要有“潔白禮物闡釋”、“琥珀白瓶闡釋”、“追及蒼狼之駿馬闡釋”、“劈石快刀之闡釋”、“七十二扣金蟒衣闡釋”、“初次求名問庚”、“次禮”、“迎親禮頌”、“火祝”、“弓箭祝詞”、“媳婦拜火祝詞”、“圖拉嘎祝詞”、“獻禮詞”、“哈達祝詞”、“紐布其祝詞”、“新娘祝詞”、“新娘叩頭祝詞”、“新郎祝詞”、“帳子祝詞”、“解帳子祝詞”、“新房祝詞”等等。其中有一首“添箭贊”說道:“來自長生天的緣分,各個汗主謹慎遵循,成為子孫的永久志氣,一心一意勇武忠誠。在裝雕翎的白箭之上,對增添的一支箭涂抹誦吟,祝愿新婚兒女和睦,在安謐中永遠健康太平! ”
  狩獵祝贊詞
 狩獵是蒙古人早期主要生產方式之一,所以,較早的祝贊詞是有關狩獵生活的。較有名的有《召喚獵物倉》、《獵人召福倉》、《祭祀瑪納罕騰格里儀禮》、《甘吉嘎倉》、《昂根倉》等。
  其中,《甘吉嘎倉》是古代流傳下來的書面作品。“甘吉嘎”是蒙古語,意思是馬鞍的捎繩,一般馬背兩邊各有4條或8條不等,為系獵物或其他物品所用。甘吉嘎上系的獵物多少是狩獵是否有收獲的一種標志。如今,人們在日常生活里每每有很大收獲時,也會說“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“滿”),而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是沒有任何收獲的意思。“倉”的意思在這里是“頌”。在這篇作品里,非常生動形象地描述了甘吉嘎上系滿獵物的情景,表達了出獵前希望狩獵成功的熱切愿望。如“把那叉角公羊滿滿地系在正側,把那豎耳狐貍滿滿地系在反側,把那白嘴母盤羊滿滿地系在正側,把那彎角公盤羊滿滿地系在反側”。
  畜牧業祝贊詞
  從9世紀中葉至今,畜牧業成為蒙古族人民主要的經濟活動。有關畜牧業的祝贊詞主要有《綿羊祭酒詞》、《母馬之駒祭酒詞》、《牛犢祭酒詞》,以及與生產活動相關的祝贊詞,如牲骨崇拜祝贊詞《肩胛祝詞》、《寰椎祝詞》、《沙嘎贊》,還有《氈子祝詞》、《馬鞍祝詞》、《馬奶祝詞》、《蒙古象棋祝詞》、《米拉嘎祝詞》、《十二屬相贊》等。
  當母羊產下當年第一只羊羔時,牧人一定要在其頭上抹上鮮奶,并祝福道:“祝你成為千只羊的先鋒,祝你成為萬只羊的首領。”一般而言,在這類祭詞中要祭祀很多天神,還有山川、河流、大地等,希望它們能免除人間的瘟疫、死亡、盜賊、黑災、白災等,使牲畜茁壯成長,祭詞的最后總要祝福人的平安吉祥。
  那達慕祝贊詞
  那達慕是蒙古人的一種文化生活方式,是全體蒙古人的節日,它的內容包括摔跤、射箭、騎馬三項比賽,規??紗罌尚?,持續時日可長可短,一般在7月或8月水草豐美的時候在草原上舉行。
  那達慕祝贊詞由“博克祝贊”(“入場頌贊”、“稱號頌贊”、“筒靴摔跤頌贊”)、“馬贊”及“弓箭贊”、“射手祝詞”組成。“博克祝贊”是對優秀摔跤手的體、力、技、智、德等從不同角度進行全面的贊美。有一首“博克祝贊”是這樣贊美博克的力量的:“能把高山挾在腋下的、胸膛寬闊的博克。能把黃河搬空的、有頑強毅力的博克。”“馬贊”和賽馬比賽的名次稱號聯系在一起,從冠軍到第九名都有各自獨特的“馬贊”。其中,“首馬贊”的內容是介紹馬的出身和成長,交代馬的長相,強調馬的氣勢,刻畫馬的神態,描繪馬的裝扮,以及對小騎手的贊美祝福等。“弓箭贊”和前面婚禮祝詞里的弓箭祝詞基本相同。
祝贊詞——文化內涵
蒙古族祝贊詞
      祝詞和贊詞作為蒙古族最早的語言藝術之一,無疑是他們現實生活的反映,是蒙古族生活和生產斗爭的重要組成部分。隨著蒙古社會歷史的發展,它所涉及的生活面愈來愈廣,它的社會作用也愈來愈重要了。現在,祝贊詞已逐漸發展為反映新生活的群眾喜聞樂見的一種形式;同時對當代文學也產生了影響。如著名的民間說唱詩人毛依罕的《鐵牡?!?,民間說唱詩人琶杰的《白云鄂博頌》,著名的詩人納·賽音朝克圖的《北京城》等,都是婦孺皆知、廣為流傳的贊美詩。他們繼承發揚了古老的祝詞、贊詞的傳統,歌頌新生活、新人物,使它不斷豐富發展,因而使祝詞、贊詞有了無限的生命力。
 祝詞、贊詞作為文學作品,藝術上頗具特色:

  ——祝詞、贊詞大都是即興式的口頭贊美詩。

  ——祝詞、贊詞多運用比喻的手法,語言凝練,自然流暢,音韻鏗鏘,形象鮮明。

  ——祝詞、贊詞不同于一般民歌,有的祝詞、贊詞雖分節,采用重疊復沓的形式,但有的祝詞、贊詞卻一氣呵成,長短不拘,流利酣暢。

  ——民歌是要歌唱的,祝詞、贊詞是要吟誦的,因此要特別講究節奏對仗,抑揚頓挫。

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